原文出处：妇女磋商论丛 2020年第 6 期

要道词: 清代闺秀诗词; 日常化; 家务; 主体意志; 身份认可

摘 要: 清代闺秀诗东说念主突破了唐宋以来的女性诗词经典传统，在闺情闺怨和家国之念念之外开辟了对日常生活的书写，这为覆按古代女性的主体意志提供了一条新旅途。家务手脚女性特有的性别职责干与女性诗词，令闺秀的自我脾性得到更充分的表达。其中，中馈和女红是最具代表性的两大主题: 中馈是将家务艺术化的新素材，指向妇德职能的“皆家”，体现出闺秀的性别身份认可与文学创作自愿; 女红是诗词创作的传统题材，其文本形象经过女性日常化书写的调动而尝试开脱男性注释与死一火，呈现出丰富的边幅并显露出性别主体意志。家务诗词的大都出现，与女性诗词创作东体从女妓向闺秀的调换密不可分，亦然清代闺秀在男权话语表率下减小创作阻力的合理化阶梯。在清代，面对诗词创作怎样高出平庸这一共同窘境，男性诗东说念主努力去除日常化，而女性诗东说念主则致力于从日常化中寻找诗意，革故鼎新。

有清一代出现了闺秀诗词创作茂密的文学景不雅，“妇东说念主之集，超轶前代，数逾三千”［1］(P5)。闺秀诗词的欢腾，不但阐明为女诗东说念主群体之大、诗词创作之多，更阐明为题材、内容等创作空间上的拓展。闺秀诗词突破了唐宋以来女性诗词经典传统中闺情闺怨的狭隘内容，也因社会踏实而冉冉淡化激荡时期的家国之念念，在这两大女性传统诗词主题的破绽中，转而从平淡世俗的日常生活中发现诗意、汲取灵感，增多了对日常琐事俗务的记录与实在生活感受的表达。诗词日常化的创作趋势，冲破了“唐宋以还，妇才之可见者不过春闺秋怨、花卉荣凋”［2］(P182)的偏见。这类诗词创作在选材上不避庸碌，轻柔日常细节，波及现实家庭生活的各个方面，从诗题上就可见端倪: 有极轻捷的真剪发现，如许禧身《金缕曲·独坐败兴忽见蜘蛛一点微吐满屋旋转戏作》; 有闺友来往，如凌祉媛《分龙日以红盐一箬从陆氏聘猫雏来日谢之以诗》; 有温馨的亲情体验，如盛氏《月夜同儿女坐话》; 有繁琐的家务整理，如俞庆曾《架上乱书手自整理口占一绝》;有家计餬口的操劳烦忧，如季兰韵《鬻衣》、杨继端《无米》; 有生活中的微小探索，如陈蕴莲《克己豆腐偶成》; 致使还有难登大雅不登大雅的略显鄙俗之作，如王慧《咏蚤虱》……主题纷纷，内容驳杂，不一而足。

日常化磋商在男性诗词领域已然甚夥，如“以俗为雅”的宋诗及清代轻柔自我的性灵诗派。反不雅女性诗词，虽然早在 20 世纪末孙康宜已提倡明清女诗东说念主“从刺绣、纺织、缝纫到烹饪，直到养花、侍奉”［3］(P80)等日常化新答应，但学界对明清女诗东说念主的磋商却大多围绕更为新异的“闺外叙事”伸开。板荡丧乱、羁旅远行等向男性文学传统靠近的主题备受嗜好，而对日常化这又名义平淡实则要道的文学征象却回应寥寥，仅有的磋商也大多将轻柔点汇聚在日常化对于前代女性诗词题材的突破上。（如张宏生: 《日常化与女性词境的拓展———从高景芳说到清代女性词的空间》，《清华大学学报》( 形而上学社会科学版) 2008年第 5 期，第 80－86 页; 魏远征: 《盼愿妙在本无奇———顾太清词日常性审好意思特征》，《安庆师范学院学报》(社会科学版)2008 年第 8 期，第 82－87 页。）

据此，咱们不禁要提问: 除了将清代闺秀诗词日常化这一征象回置古代女性文学里面线索中，与前代女诗东说念主进行比较之外，这一文学征象的出现是否具有更深条理的兴致兴致? 为解答这个问题，磋商视角需要跳出纯女性文学的范围，放大到统统古代文学系统中，与男性诗词并置以不雅。同期，由于日常生活题材纷纷，本文特拈出“家务”（字据《汉语大辞书》( 上海辞书出书社，2007 年) 中解释，“家务”具有四个意涵: 其一，家中日常事务; 其二，特指家中日常作事; 其三，指家业、家产; 其四，喻指机关、戎行等单元的集体财产。本文的“家务”与第二个界说“家中日常作事”把握，指的是古代女性日常生活中的家内职责，包括烹饪、女红、扫洒、盥洗、育儿等。古代文件并无词汇特指这些女性家内日常作事，故本文以现代汉语的“家务”一词抽象。此外，由于“家务作事”( domestic labor) 一词在现代语境中更倾向于女权畅通和马克念念目的规模，为幸免歧义，本文以“家务”或“家中日常作事”代之。）这一具有代表性却险些未经敷陈的主题，绾合性别磋商，覆按家务诗词中的女性性别意志，并见微知类，探索女性诗词日常化书写的紧迫兴致兴致。虽然古代女性在文学领域通常受到男性话语的影响和主宰，但透过家务诗词，咱们仍不错了了地看到闺秀在文学实践中构建性别主体性的尝试。

一、在追摹中创新: 孵育于日常化书写中的女性意志

女性的文学创作不过乎要对两个传统进行回应和追摹，其一是女性文学系统里面的“小传统”，其二是男性占主导地位的文学史“大传统”。在“小传统”方面，唐宋时期的女性诗词经典传统中有两大主题对后世女性写稿具有垂范兴致兴致。其一是闺怨相念念，主要围绕阁房情境和当然景物，表达念念妇离愁别绪的怨艾或伤春悲秋的闲愁，如鱼玄机诗“涉于厚情”［4］(P142)，朱淑真词“伤于悲怨”［5］(P36)“多忧愁归罪之念念”［6］(P312)。也有气派偏于崭新别致的作品，如李清照早年词作《点绛唇·蹴罢秋千》，但仍属于爱情主题。其二是易代之际的离乱之苦与家国之念念，如李清照的南渡词，自后明末女词东说念主徐灿等继其遗凮，阐明光大。手脚中国古代文学史上为数未几由女性洞开的色泽，这些文学经典所获赞誉颇多，如李清照和朱淑真“《漱玉》《断肠》二词，尽头千古”［7］(P156)。在这种典范化了的文学惯性指引之下，后世女作者大多自愿效能这些传统题材和表情达意范式进行创作。这种承袭诚然不错督察女性作品在文学兴致兴致上的高度，但同期也养殖出一些问题。以女性词为例，

已有学者发现，从金元到明代中期的女性词，“一般女词东说念主不错写出一般化的自我情趣，却险些写不出能反应我方个体化艺术特征的深度情绪”，“在艺术创造力上也呈现着落的态势”［8］(P181)。简言之，复旧传统创作的女性诗词题材较为局促，内容也不丰富，更紧迫的是表达心机险些千人一面，阑珊认识的女性个性化表达。《闺秀诗话》记录一位清代女诗东说念主

朱淑仪的经验，“喁喁学语，诗多愁苦之作。虽经训饬，答曰: 非不自知，然一举笔莫之为而为者”［9］(P903)。这种“莫之为而为”，示意了愁苦之作并非发自内心认识感受而具有习仿之嫌。践诺上，悲怨伤感的情绪并非日常生活的常态，相念念情爱在现实东说念主生中所占比重也并不一定如斯之大。此外，跟着清代冉冉干与承平时间，女性的生活趋于安详，黍离麦秀之悲也冉冉失去现实兴致兴致。因此，又名女子尤其是士大夫阶级的闺秀，在东说念主生中面对的更多是日常生活中的平淡和琐碎。

踏进于男性主导的文学史“大传统”中，古代女性文学一直处于男性文学的影响之下。明清时期，女性诗词的创作空间不息扩大，但这个扩大往往是向男性靠近（参考张宏生: 《偏离与靠近———徐灿与词学传统》，《暨南学报》( 形而上学社会科学版) 2005 年第 2 期，第 56－62 页。张宏生以清代女词东说念主徐灿为例，觉得徐灿词之是以在不少方面高出了前代的女性词传统，在很猛进度上是通过向男性文学主流靠近来终了的。）男性诗歌自宋代起就呈现出日常生活化的倾向，轻柔庸碌琐细生活; 而清诗的日常生活化特色更加全面且精采，并在一定进度上影响了闺秀诗东说念主日常生活题材的采纳。其中，性灵诗派主张诗歌应贴近自我生活、轻柔日常细节，以浮浅当然的文字书写自我真脾性，反对沈德潜拟古的“立场说”和翁方纲以考据入诗的“肌理说”。因此，其主张对于经书朗读相对较少、笔力较弱的闺秀诗东说念主而言十分符合。袁枚的性灵诗学在乾嘉时期传播以前，受众颇多，“随园弟子半寰宇，提笔东说念主东说念主写脾性”［10］(P786)。这些受众中，有不仙女弟子，“以诗受业随园者，方外缁流，青衣红粉，无所不备”［10］(P806)。据统计，收受袁枚授业的女诗东说念主多达 40 余东说念主（随园女弟子成员具体东说念主数的考据见王英志: 《随园女弟子考述》，《江南社会学院学报》2000 年第 4 期，第 34－35 页。）性灵诗学对于后世女诗东说念主依然有很大影响，如说念咸女诗东说念主戈馥华在《学诗》中明确指出诗歌创作时“笔底还须写性灵”［11］(P49b)。虽然性灵诗学并非清代女性诗词日常化征象产生的径直决定性身分，但它在很猛进度上使乾嘉及之后的女诗东说念主在诗歌创作中书写日常生活的趋势增强。

在诗词日常化写稿方面，虽然女性通常处于对男性的追摹中，但由于男女性别单干不同，在某些特定题材上女诗东说念主更易写出个性化的自我脾性与实在生活体验，致使突破已有的男性“大传统”，家中日常作事即是其中代表。汉代班昭《女诫》指出“盥接风秽”“洁皆酒食”［12］(P18)为女性家内职责; 唐代宋氏姐妹《女论语》也明确指出女性需“奉箕拥帚，洒扫灰尘”“炊羹造饭”致使“积糠聚屑，喂养孳牲”［12］(P57)。士大夫阶级的闺秀虽然很少从事远程的膂力作事，但对于家务仍需精心接力，如宋代袁燮写其妻边氏: “吾饮食衣着，烹饪补纫，常躬其劳而不使吾尽知之”［13］(P105)。因此，当诗词书写趋近日常化后，占据女性日常生活紧迫地位的家务运转以前出现于女性的诗词写稿中，如山阴女诗东说念主许桐在《碧梧轩诗草》中有《消寒十八咏》，包含《糊窗》《包羔》《酿酒》《装绵》《扫雪》《煮茗》等日常家务。清代尤其强调家务中的女红与中馈，清女教读物《新妇谱补》特拈出这两项: “一应女工及中馈等务，是妇东说念主本天职事”［14］(P748); 《清史稿》中女子四德的“工”也特指“针黹、纺绩”的女红与“酒浆、菹醢”的中馈，且女性“终生不行尽”［15］(P14028)。男性虽然也从事劳顿，但大多属于闺外领域的密集型作事，其写稿题材也更多和这些作事类型干系，如陶渊明《归园田居》、杜甫《种莴苣》《为农》、白居易《春葺新房》《栽松》等。因此唯有女性才有机会将闺内家务，尤其是中馈和女红的内容从自我教诲的角度表达出来。

法国女性目的作者埃莱娜·西苏( Helen Cixous)指出，唯有真确出自妇女的写稿，妇女才气确立我方的地位［16］(P195)。这句话历来被奉为女性建立主体意志的必经之途，所谓“真确出自妇女”，不只强调女性手脚创作东体的身份，更紧迫的是在创作中需要表达女性自我实在的声息。因此，即使是女性创作的文学，若恒久处于效法男性的“展演”（Maureen Roberson 提倡，“展演”( performance) 是女性写稿东体将我方置于男性的立场与心思，模拟男性诗词写稿传统。Maureen Robertson，“Changing the Subject: Gender and Self-inscription in Authors' Prefaces and‘Shi’Poetry”，Ellen Widmer

and Kang-i Sun Chang，Writing Women in Late Imperial China，Stanford: Stanford University Press，1997，P.192。)之中，亦很难表达出实在的自我。无尽头偶，清末女词东说念主吕碧城曾对这个问题提倡我方的观念：

若谈话必系难民，念念想不离廊庙，出于须眉，且病矫揉，讵转于闺东说念主，为多礼乎? 女东说念主爱好意思且富心机，性秉坤灵，亦何羡乎阳说念? 若深自讳匿，是自卑而抑止女性也。古今中外不乏弃笄而弁以男装自重者，使此辈为诗词，必不行写脾性之真，可断言矣。至于手笔浅弱，则因中馈劳形，无枕葄经史、涉历山川之工……［17］(P477)

手脚近代女权畅通的前驱，吕碧城从女子书写自我“脾性之真”的角度起程，在清末布景之下难能难得地领略到女性诗词具有基于性别而生的本质特色，并强调女性无谓刻意效法阳性气质的难民廊庙之作。因此，不管耽于闺情闺怨、伤春悲秋的女性诗词经典范式，如故刻意效法“谈话必系难民，念念想不离廊庙”男性气质的铜琶铁板之声，都较难表达出或者说难以令读者谨防到真确的女性主体意志。

缺憾的是，吕碧城将女性诗词“笔力浅弱”的劣势归因于“中馈劳形”，尚未领略到日常生活自己对于女性创作的紧迫兴致兴致。出于相同的考量，现时磋商者大多为闺秀踏出闺门而欣异，汲汲于探寻她们在闺外空间“枕葄经史、涉历山川之工”的诗词创作，而囿于阁房之内“中馈劳形”、回复日常生活的诗词则处于一个险些无东说念主问津的窘态境地。然究其实，恰是从占据我方人命历程紧迫内容的琐细日常———尤其是家务劳顿———入辖下手，书写个性化的自我脾性与现实生活教诲，又名古代女性才可能真确通过诗词创作的文学实践建构内蕴于其中的女性主体意志。至于这种女性主体意志怎样通过诗词得以建构，与之干系的性别身份认可又怎样确立，还需从具体的诗词文本中以及与男性调换主题作品的对比中得窥。

二、闺秀中馈诗词: 新题材中的价值终了与性别认可

所谓“中馈”，是古代女性承担的家内职责，“妇主中馈，唯事酒食衣着之礼尔”［18］(P13)，明清时期主要指烹饪食物、酿造酒浆等家中日常作事。将烹饪纳入诗词写稿，在男性诗东说念编缉下十分稀有(虽然在古代男性文学创作中不错找到对于我方烹饪菜肴的内容，但多见于诗词之外的其他体裁，如苏轼《菜羹赋》《东坡羹颂》《猪肉颂》等),虽有饮食诗歌题材，但食物多以意象的式样出当本日常生活领域之外，或以玉盘珍馐调侃贵族浪费迫害，或以饮风餐露映衬我方的贞洁东说念主格(参考莫砺锋: 《饮食题材的诗意熏陶: 从陶渊明到苏轼》，《文学遗产》2010 年第 2 期，第 4－15 页)。同期，中馈主题的诗词在前代女性文学中也极为荒废，因此不错说这一题材既非向男性文学的靠近，亦非对传统女性文学的回想，而是清代女性对于诗/词境自愿的开辟。

从现代女性目的的视角不雅之，妇女从事中馈等家务是一个颇具争议的话题。五四畅通以来，西方妇女畅通念念想的传入对封建社会形成的“女正位乎内，男正位乎外”的性别单干不息酿成冲击。不少论者习惯从现代念念维起程，觉得古代女性的中馈妇职是其被压迫和清寒自主能动性的体现。然则，若回到历史现场，将女性中馈置诸清代的时空情境与历史文化语境之中，会发当今儒家社会中，性别空间和男女单干是社会伦理的要道。学者欧丽娟以杜甫为中心解读唐诗中在家外服务的“雄化之女户”形象，并得出论断: “在父权体制并未改变的前提下，妇女之进步家内空间，颠覆和败坏两性界限过甚对立形态，使之恍惚化和不细目化的截止，并未导致两性更为对等的机会，反而为女性制造更大的灾难与窘境，也更强化了女性的范围存在。”［19］(P244)。在儒家意志形态和封建礼教念念想占据统率地位的清代社会，男女性别单干和空间纪律的强化较唐代更甚。明末清初僦屋西泠的才女黄媛介，即使“诗名噪甚”［20］(P20a)，也免不了“踟蹰于驿亭之间，书奁绣帙半弃之傍舍中”的窘态处境和“近风尘之色”(⑧［明］俞右吉: “世徒哄传皆令之诗画，然皆令青绫步障，频繁载笔豪门，微嫌近风尘之色。”［清］朱彝尊著，［清］姚祖恩编，黄君坦校点: 《静志居诗话》，北京: 东说念主民文学出书社，1998 年，第 730 页)的错落申明。因此，在其时的社会情境之下，女性走披缁门非但不会得到兴致兴致和尊容，反而会干与更加疲钝的窘境。另外，在清代社会，治家中馈是意料妇德的紧迫表率。清代女诗东说念主曾懿著有《中馈录》，记录食物制作时刻，并在书中明确标明撰写此书的方针是“使学者有所依归，转相效仿，膨胀中馈之职务”，并强调“古之贤媛淑女，无有不娴于中馈者”［21］(P1a).妇女勤于中馈致使是统统家眷终了“皆家之说念”的紧迫身分:

士大夫之家，门庭雍睦而子弟又皆孝友，端谨无声利嬉游之习者，其原多出于阃内。盖妇德既备，家政必修; 母教克称，瑶环自秀。古圣东说念主立言垂训，而礼重《内则》，《易》著家东说念主，良有以也。中馈之贤，实于皆家之说念，为功不少焉。……太守一官系迹，日从事于手版簿领间，不暇问家事，而恭东说念主勤内务，手治米盐，日以女红苹蘩督子妇，暇则勖诸子力学励行，遇谬误，诃责不少贷。接东说念主以和，驭下亦不苛而严，以故握学派数十年，表里秩然不绝言。其中馈之贤、皆家之说念，不错无愧矣! 而太守之得以从公述职、宣劳著绩，而鲜内顾忧者，亦恭东说念主之力也［22］(P880)。

这是一篇男性文东说念主为清代闺秀冒俊诗词别集《福禄鸳鸯阁遗稿》所撰之序，小引中以“恭东说念主”( 即冒俊) “勤内务，手治米盐”“握学派数十年”的妇德，强调“中馈之贤”对于“皆家之说念”的紧迫性。归来家庭、科罚家务才是清代女性的浩大职责。中馈治家并非低微末技，而具有联接“修身”至“治国”的紧迫性，这令清代主妇们对自身肩负的性别职能产生责无旁贷的责任感，她们借诗歌表达:

京城民俗，腊月下旬即豫制肴品供新正半月之需，谓之“年菜”。家慈既精烹饪，届时必督予逐一手造，不假庖东说念主。外子谓: “此中馈之仪，不可忽也”赋诗以志。

内则仪循敢自宽，况需新岁佐辛盘。鱼苽鴈麦调量遍，休作火头末技看。

羹酒醴待陈筵，鼎俎还念念奉祀虔。翠袖禁寒勤午夜，喜闻竹爆渐迎年。

簌先储是古风，丝鸡蜡燕制还工。繇占中馈应符吉，调鼎先成隔岁功［23］(PP6b－7a)。

组诗诗题因兼具诗歌布景的叙事功能而十分冗长，可手脚诗序领略。从诗题可看出，中馈是家眷女性成员之间代代传递的手段致使成为家眷文化传统。“逐一手造，不假庖东说念主”，中馈行径经由女诗东说念主的切身实践彰显其严肃性和紧迫性; 而丈夫布置的“中馈之仪不可忽”更是与诗歌首句“内则仪循敢自宽”呼应，以配偶之间共同驯顺的准则实践“皆家之说念”。“鱼苽鴈麦”“芼羹酒醴”“丝鸡蜡燕”，女诗东说念主需要烹制储备数种食物以应答陈筵和奉祀等新春行径，个中难题自不必说，却仅被女诗东说念主以一句“禁寒勤午夜”跟蜻蜓点水而过，毫无难题劳顿的衔恨和自伤。诗中感发更多的是一种好意思妙的自重感，“繇占中馈应符吉，调鼎先成隔岁功”，繁琐枯燥的中馈劳顿成为女性实践自我人命兴致兴致的说念场。

通过作念家务激发自重感以及对作事效果的欣忭，这在清代闺秀诗词中并不鲜见。武进女诗东说念主钱孟钿擅用诗意笔触书写毛糙的家务，字里行间流披露发自内心的愉悦、自适和高慢，如组诗《长日多暇手制饼饵糕糍之属饷署中亲串辄缀小诗得绝句三十首》。一气呵成制作三十种糕点小食本是无比繁琐难题又极需耐烦的中馈作事，而在诗东说念编缉下却化为充满创造性、自我阐明力与审好意思的荣华艺术行径。在这三十首绝句中，除了“候火新泉细细添”(《莲子茶》) 、“韭叶椒花步骤排”( 《春卷》) 等少数叙写烹制经由的诗句之外，绝大多数文字都用于精采描述食物自己，专门淡化苦累的细节描画，形成一种诗意化书写的战略。钱孟钿的组诗艺术手法也很彰着，善用相比描画菜馔的色香味形，如“团将瑶粉为甜雪”(《玫 瑰 糕》) 、“留仙衣袂薄如云”(《绉纱馄饨》) 、“天风吹下水晶球”(《薄荷汤丸》) 、“椎髻蓬头气亦豪”(《烧麦》) 等; 又在诗中多处用典，如“十分贫家缠齿羊”(《炊饼》) 、“求仙何意学淮南”(《腐羹》) 、“珍羞不羡五侯庖”(《和鲭饭》) 、“恐教践却梦中畦”( 《马蹄酥》) 等［24］(P180)。将庸碌琐细的家务与诗意的艺术赏玩行径结合在统统，恍惚了作事与艺术之间的界限，是闺秀将庸碌生活艺术化诗意化的一个努力尝试。由此不雅之，清代闺秀不但将中馈视为终了自我价值的性别职能，更专门志地将这一题材引入诗词创作，以诗意的手法赋予中馈劳顿审盛意蕴。

三、闺秀女红诗词: 旧题材中的女性意志新变

阁房场域之内从事女红刺绣的好意思东说念主少妇通常出当今男性文东说念编缉下，女红主题在诗词体裁中自古有之，这类作品中的女性大多手脚男性注释之下被不雅看的对象:

方知纤手制，讵减缝裳妍。龙刀横膝上，画尺堕衣前。熨斗金涂色，簪管白牙缠。衣裁合欢襵，文作鸳鸯连。缝用双针缕，絮是八蚕绵。香和丽邱蜜，麝吐中台烟。……更恐从军别，空床徒自怜。( 萧纲《和徐录事见内东说念主作卧具》) ［25］(P289)

楼上吹箫罢，闺中刺绣阑。佳期不可见，尽日泪潺潺。( 权德舆《玉台体诗十二首》其五) ［26］(P161)

绣床斜凭娇无那，烂嚼红绒，笑向檀郎唾。( 李煜《一斛珠》) ［27］(P38)

日上花梢初睡起，绣衣闲纵金针。错将黄晕压檀心。见东说念主羞不语，偷把泪珠匀。(李吕《临江仙》) ［28］(P1481)

闲倚琐窗工绣。春困两眉频皱。( 陈允平《宴桃源》) ［28］(P3121)

一张机，织梭光景去如飞，兰房夜永愁无寐。呕呕轧轧，织 成 春 恨，留 着 待 郎 归。(无名氏《九张机》) ［28］(P3649)

阁房刺绣女性在男性文东说念编缉下大多出当今轻艳绮媚的宫体诗和婉约幽恨、哀凄预备的闺怨诗、花间词中。在这些诗词文本中，女性书写对象被男性诗东说念主从女红的妇德职能和家庭伦理身份中抽离出来，通过“纤手”“膝上”“两眉”等女体书写，“斜凭”“娇无那”“羞不语”等表情呈现，以及“合欢”“鸳鸯”等情欲示意，被赋予艳情的感官性质。同期，刺绣行径

在男性笔下大多与书写闺怨的念念妇文本紧密琢磨，与其说深妮儿性刺绣纺绩是为了履行妇职、从事家庭坐褥，不如说她们的刺绣行动是对丈夫/情东说念主等男性脚色念念念忧心的体现。“徒自怜”“泪潺潺”“伤春意”“偷把泪珠匀”“两眉频皱”“愁无寐”“春恨”……诸如斯类表达离愁别绪、春恨秋悲的文句在刺绣诗词中为数众多。而这些着意描述闺怨少妇念念而不得的诗词，大多是男性文东说念主建立的托喻好意思学，具有“香草好意思东说念主”的比兴寄予意蕴，将忠君爱国的弘远念念想荫藏其中，虽在一定进度上淡化了艳情色调，但却消解了诗词中刺绣女性的主体性。要而言之，男性笔下的刺绣女性手脚文本主体，“东说念主”的寂然特色被消解，成为被死一火了的诗学意象和文化符码。在此布景下，清代女性对这一主题怎样承袭、改写，并进一步创新而彰显女性创作者的性别主体意志呢?

当先，女诗东说念主借刺绣塑造自我立体、丰富而多面的形象———刺绣不再仅与爱情相念念发生琢磨，它不错指向性掷中的多个场域:

女伴相邀织绮罗，纤纤素手弄金梭。晚来寻取红牙尺，较得工夫若个多? ( 陈端麟诗题概略)［29］(P759)

一粟寒灯，五纹刺绣添金线。钿蝉钗燕。幸结兰闺伴。指冷于冰，入辖下手成花片。更儿转。唾绒吹罢，颜料评浅深。( 左锡嘉《点绛唇·寒夜诸女刺绣》)［30］(P17a)

绣余静坐发清念念，煮茗添香事事宜。招得阶前赤子女，教拈针线教吟诗。( 陈淑兰《绣余吟》) ［31］(P10b)

阿母金针度怎样，安排心裁与机罗。鸟鲜花活寻常事，毕竟书中锦绣多。( 戈馥华《学绣》) ［11］(P50a)

自愧针神荷锡名，难将薄技献先生。秀奁翻尽新项目，锦样文心绣不成。( 归懋仪《克己绣物奉献味庄师并系以诗》) ［32］(P750)

由上述引诗可见，刺绣手脚一种兼具家务与舒服文娱性质的行径，在清代闺秀的诗词文本中被分化为不同主题: 除了手脚闺秀消磨时分、诊治脾性的阁房行径之外，还不错发生在“兰妮儿伴”的群体外交地方，这一瞥为成为联接女性友谊的纽带，致使是女性之间的一种竞技游戏; 同期，通过家庭中女性父老向晚辈传授，刺绣既是一种传递和收受的双向互动学习体验，又饱含东说念主伦亲情; 刺绣具有的实用价值除了制造经济效益之外，还可手脚东说念主际来往的赠送佳礼。以刺绣与文章互喻的方式更是自然浑成。方秀洁( Grace S． Fong) 指出，清代女性常将刺绣与作诗两项行径并置而写，二者在她们的生活中具有同等价值和审好意思愉悦而共存［33］。而笔者进一步发现，在女红与念书作诗的关系上，清代女性虽常将她们在诗句中并排，但在心机倾朝上却有所偏重:

旭日曈曈下碧梧，晒书抛却绣工夫。( 章婉仪《晒书》) ［34］(P1a)

满院秋光浑不赏，金针赢得买书钱。( 刘絮窗诗题概略) ［29］(P708)

冷凌弃天亦妒蛾眉，博得才名不疗饥。莫怪红闺诸女伴，只工刺绣不工诗。( 顾淑龄《书熊澹仙诗后》) ［35］(P382)

懒拈彤作事微吟，终日兰闺度绣针。( 归懋仪《戏赠二妹》) ［32］(P711)

第一处引诗以“抛却”的缔结立场表达在“书”“绣”关系上对前者的彰着偏重; 刘诗则体现了女红产生的经济效益，真理的是，女诗东说念主之是以不赏秋光而专注女红，并非因女红行动自己，而是为了以女红作事效果换取“买书钱”。后两处引诗字面上反应的似乎是闺秀在女红和作诗的天平两头上更倚重女红，但顾诗经过前两句中“冷凌弃”“妒”的铺垫，践诺

上领受了一种反语式的表达，体现出对于女性“只工刺绣不工诗”征象的无可如何; 而归诗诗题中的“戏”亦反应出她对二妹懒于作诗却终日刺绣行动的戏谑致使反讽，与《赠三妹》中“机灵易领名师训”和《为次女作》中“略解颂诗知母意”“书房受业师初拜”［32］(PP711－712)等赏玩怜悯的心机不同。归懋仪在其诗汇聚屡屡提到女红家务对念书作诗的牵绊和不停，如“此生苦被蚕丝缚，何日都将结习删”(《病中即事》) ［32］(P769)，“蚕丝”是女红刺绣的代名词，而“结习”则在她的另一首诗中得到明确解释: “结习铭记唯有诗”( 《秋宵即事》) ［32］(P734)。

其实早在宋代朱淑真笔下就已经出现“磨穿铁砚非吾事，绣折金针却有功”之女红与作诗的矛盾对立，但清代之前在诗词中表达类似念念想的女性历历; 在几百年后的清代，闺秀群体终于借诗词对这一命题作念出了集体回应。更为紧迫的是，同为叙写女红刺绣的情境，清代闺秀盘虬卧龙，一扫男性刺绣诗词的香艳情色之风，借刺绣标榜脾性:

帘卷西清冷气侵，几回纤手欲停针。竹梅并绣非意外，惟托冰霜一派心。( 黄韵兰《刺绣寄外》) ［36］(P23b)

春日正迟迟，当窗理彩丝。鸳鸯慵不绣，只绣女贞枝。( 宗粲《刺绣》) ［37］(P1a)

手擘香绒一缕轻，殷勤拣取众芳名。朱颜泰半霜前落，不绣芙蓉绣女贞。( 席佩兰《刺绣》) ［38］(P1a)

这三首以刺绣为主题的诗中，值得轻柔的是闺秀诗东说念主所绣之物: 黄韵兰“非意外”地采纳“岁寒三友”中的竹子和梅花; 宗粲与席佩兰则一口同声地采纳女贞手脚刺绣对象。在黄诗中，女诗东说念主在严寒时节刺绣，诗东说念主几次想收回冻僵的手指罢手劳顿，却在某种执念之下赓续坚握。这种执念，不错领略为“寄外”的情意，其中既饱含对丈夫的冰心一派，又是自我贞洁介怀、不畏严寒霜冷之东说念主格的写真。如果说竹与梅的气质风仪与精神意蕴在中国传统文化中具有宽绰性的说念德指向，那么“女贞”更具有妇德贞洁的典型意蕴。《名媛诗归》记录鲁处女称赞女贞木:“修身养志，建令名兮”［39］(P3a)。《艺文类聚》引《郑氏婚典谒文赞》: “女贞之树，柯叶冬生，寒凉守贞，险不行倾”; 又引苏彦《女贞颂》:

昔东阿王作《杨柳颂》，辞义慷恺，旨在其中。余今为《女贞颂》，虽事异于往作，盖亦以厉冶容之风也。女贞之树，又名冬生，负霜葱翠，振柯凌风。故清士钦其质，而贞女慕其名，或树之于云堂，或植之于阶庭［40］(P1543)。

可见女贞并非狭义上特指女性之贞操，更与竹、梅相类，同为遒劲不屈、斗雪傲霜之属。真理的是，宗粲和席佩兰都在诗中明确透露我方不绣“鸳鸯”或“芙蓉”。如果说女诗东说念主对芙蓉的摈弃，因其“朱颜泰半霜前落”的柔弱特色，那么“鸳鸯慵不绣”的启事则更具阐

释空间。鸳鸯手脚男女爱情的标识，其冶艳明丽的色和谐悠游自得的生涯景色更成为情色不雅照，尤其当鸳鸯意象被赋予“野”而越披缁庭伦理之外，就成为非刚直男女关系的示意: “使君自有妇，莫学野鸳鸯”［41］(P997);“鹿头湖船唱赧郎，船头不宿野鸳鸯”［42］(P133)

。至于出自女性之手的鸳鸯绣品，不管手脚男女定情信物，如故女性闺房之中、衣裙之上的斑纹荫庇，都被蒙上一层否认情色和男女欢爱的隐喻。宗粲不绣鸳鸯只绣女贞，从女性角度起程，割断男性诗词中女红与鸳鸯的紧密联接，进而使刺绣行动从男性的情色不雅照中抽离,而以女贞之贞洁映衬自我东说念主格。

以黄韵兰“竹梅并绣”、宗粲和席佩兰“只绣女贞枝”为代表，虽然这些闺秀诗东说念主的性别意志简略未达到沈善宝等女诗东说念主对男权中心专门志挑战的进度（此处特拈出沈善宝，意在强调清代闺秀诗东说念主在性别主体意志层面呈现出的复杂性。沈善宝编写的《名媛诗话》可谓女性诗话集大成者，她尝试建立女性文学品评体系，并强化女性文学成立、传扬女性才名，具有以诗歌书写达到遥远的文学自愿。从沈善宝我方的诗歌作品中亦可看出她对申明的利弊追求，以及对女性囿于阁房而抱负不得施展发出的不屈之鸣。因此沈善宝的女性意志是尝试挑战致使解构男权中心，而本文论及的闺秀诗东说念主则大多是在男权的实足主宰之下为我方争取相对寂然的空间。二者虽然都具有性别主体意志，但不管在自我价值领略如故主不雅能动性方面的进度皆不同），但她们在女红这仍是典诗词主题上，突破了男性笔下绣女织妇自怨自伤的被迫形象，通过对刺绣对象的自主采纳，尝试开脱女性被死一火的窘境，女性兼具创作与文本主体于孤独的意志也因而显露。

四、女性家务诗词的生成: 创作东体的调换

唐宋建立起的女性诗词经典传统大多访佛传递闺情闺怨，将文本主体塑造为伤春悲秋、娇慵疏懒的形象。如鱼玄机《赠邻女》: “羞日遮罗袖，愁春懒起妆”［4］(P96); 李清照《凤凰台上忆吹箫》: “香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头”［43］(P90); 朱淑真《绝句》: “日长无事东说念主慵倦，金鸭香销懒更添”［44］(P16); 易祓妻《一剪梅·寄外》: “日出三竿懒梳妆”［45］(P11a) ……。然则正如本文第一节所述，不管各朝女教名篇，如故历代男性对其妻室的记录，都明确指向家务才是女性生活的要点，令东说念主迷糊的是，这些生活的要点并未以前干与女性的文学实践。清代以降，社会经济发展，女性阐述受众下移，再加向前文瓦解的文学界习尚尤其是袁枚性灵诗学的影响，家务主题冉冉干与闺秀诗词创作中。然则，这些外部身分对于文学创作的影响毕竟是有限的，若想探寻这一主题生成和普及的原因,还需要从女诗东说念主创作东体的里面角度脱手。

古代文学女性主如果闺秀和女妓两大群体。（女尼女冠中有诗词存留者，如鱼玄机、李冶等周旋于文人之间，“素行落拓，不行自握”，“风致之士争修饰以求狎，……鸣琴赋诗，间以谑浪”，可归于女妓一类( 还有不仙女尼女说念由妓女身份躲闪佛门) ，章学诚将这类女子称为“女冠坊妓”，觉得她们“多文因酬接之繁”。见［唐］王仁裕: 《玉堂闲聊》，载傅璇琮等编: 《五代文籍汇编》，杭州: 杭州出书社，2004年，第 1554 页; ［唐］皇甫枚: 《鱼元( 玄) 机笞毙绿翘致戮》，载《三水小牍》，南京: 江苏古籍出书社，1988 年，第 52 页;［清］章学诚: 《妇学》，载《文史通义》，长沙: 岳麓书社，1993 年，第 181 页）女妓诗东说念主的诗词大抵为言情之作，细分之，则有相念念闺怨、情意绵绵、附和赠答、离愁别绪等题材。以鱼玄机为例，陆费达总勘的《唐女郎鱼玄机诗》共收录 50首诗，其中与男性赠答附和之作有 22 首，咏物写景以感时伤怀之作 10 首，其他单纯表达闺怨和离愁之作如《闺怨》《愁念念》二首、《送别》二首等。而闺秀，尤其是已嫁为东说念主妇的家庭主妇，在书写脾性、春念念秋怨之外，出现了更多阁房日常、家计餬口、东说念主伦亲情等题材。以明末清初为分水岭校阅女诗东说念主群体，前代女性诗词创作者多为女妓诗东说念主，在数目上虽不行说具有压倒性上风，但至少与闺秀诗东说念主分庭抗礼。《全唐诗》收录青楼女妓、女尼、女冠诗 200 余首，阁房妇女诗 150 余首; 宋代妓女善词者“十有七八”，《词苑丛谈》诸书中有大都记录［46］(P131); 明代青楼产业更加茂密，秦淮 名 妓 多“纵横缥帙”，才华似“李易安之流”［47］(P45)。至清代情况则发生了改变，袁枚赞颂“近时闺秀( 能诗者) 之多，十倍于古”［10］(P785)，女诗东说念主群体主力军调换为闺秀阶级，胡文楷编《历代妇女文章考》收清代女诗东说念主 3500 余东说念主，女妓所占比例不及 1 /10。

至于女诗东说念主主体调换的原因，一方面是由于清代女妓诗东说念主衰败，另一方面与清代阁房诗东说念主欢腾关联。面前学者多把轻柔点放在“清代阁房诗东说念主欢腾”上，并已经取得较为完备的磋商效果，主要原因可归纳为两点: 其一，清代经济文化不息发展，出现很多世家巨室，受到家眷传统和家庭环境的教训，女性创作得到发展; 其二，清代社会环境相较前代宽松，文人阶级对女性创作大多握饱读吹倡导立场，文学界名士如毛奇龄、袁枚、王士祯等编选女性诗集，进一步鼓吹女性诗词昌盛（干系磋商包括姚品文: 《清代妇女诗歌的昌盛与理学的关系》，《江西师范大学学报》1985 年第 1 期; 张宏生: 《清代妇女词的昌盛过甚成立》，《江苏社会科学》1995 年第 6 期; 沈辉: 《清代泰州女性文学昌盛的启事》，《哈尔滨学院学报》2010年第 3 期，等等）。至于清代女妓诗东说念主的衰败，浩大原因是战乱的影响。明清易代鼎革之际，清军入侵江南，烧杀洗劫，将昔日的烟柳繁华地洗劫一空，青楼楚馆饿莩遍野，群芳萎说念，“掠取甚惨，妓女悉被擒”。余怀在《板桥杂记》中赞颂荣枯浮千里，将秦淮河边的今昔作对比:

鼎革以来，时移物换，十年旧梦，依约扬州，一派欢场，鞠为茂草，红牙碧串，妙舞清歌，不可得而闻也; 洞房绮疏，湘帘绣幕，不可得而见也; 名花瑶草，锦瑟犀毗，不可得而赏也。间亦过之，蒿藜满眼，楼馆劫灰，好意思东说念主尘土［47］(P73)。

原因之二是清初步伐轨制的校正。顺治八年、十六年先后两次肃除教坊歌女，京师官妓轨制被废，尔后各省官妓也在康熙朝步骤被废［46］(P261)，由此官妓运转转为私娼。自唐宋以来，官妓多由获罪的官宦家眷女子充任，如唐代女冠诗东说念主薛涛，出滋长安官宦家眷，后因父薛郧被贬，流荡蜀地而入乐籍沦为营妓［4］(PP5－7)。章学诚在《妇学》中指出:

自唐、宋以讫前明，国制不废歌女。公卿入直，则有翠袖薰炉; 讼事供张，每见红裙侑酒。……前朝虐政，凡缙绅籍没，波及妻孥，以致诗礼全球，多沦北里。其有妙兼色艺，慧传声诗，都东说念主士从而酬唱，大抵情绵春草，念念远秋枫，投赠类于交游，殷勤通于燕婉［2］(PP180－181)。

自唐宋至明代，官妓群体有相等一部分出生于诗礼全球，具有一定的文学修养; 而另一部分官妓出生于世代相沿的教坊乐籍，也自小收受诗文身手培养，同属于倡优阶级在文学实践上的主体。然则官妓转为私妓之后，妓女群体里面构成和青楼筹备性质皆变，不重雅致而重盈利，明东说念主形容私妓“倚门卖笑，卖淫为活”［48］(P86)，由此可想清代废官妓而仅剩私妓后青楼的文化款式。同期，清廷下令不容买良为娼，“买良东说念主子女为娼优”“将领卖妇东说念主逼勒卖奸图利者”，将受到“杖一百”等严厉惩处［49］(P558)。因此沦为倡优之女子，绝大多数出生低贱，其文化素养与官妓不可相提并论。

弥纶以上诸面，清代女性诗词创作的主体从前代的女妓诗东说念主调换为闺秀诗东说念主，而闺秀身份使得清代女诗东说念主更易受到社会男权主流话语的表率。虽然《礼记》中针对女性“内言不出于阃”的性别拘谨在明清时期已略有率性，女性创作得到文人阶级的饱读吹而得到发展; 然则社会上依然有诸多声息表达对闺秀诗词创作的起火: 清初文东说念主周工亮载其父《不雅宅四十清静相》，觉得“妇女不识字”是家宅清静的保证: “《列女》《闺范》诸书，近日荒废; 淫词丽语，触目而是”［50］(P1b); 清代念念想家章学诚直斥“古之妇学，必由礼以通诗; 今之妇学，转因诗而败礼”［2］(P183)。需要谨防的是，这些男性文东说念主反对的并非女子念书作诗

这一瞥为，而是反对以“春闺秋怨，花卉荣凋”“红粉丽情”“纤佻冒失”［2］(PP182－184)

等为主题的绮靡之作:

今天来世教之衰久矣，家庭中纵无丧祭勃溪之习，而为妇者于事舅姑、相夫子教、卑幼之说念，概乎其未有闻。而全球世族，又往往耽于逸乐，学管弦、画图诸事。念书数寸，稍知文墨者，又或吟风弄月，自以为闺东说念主高致，而妇德妇功具视为迂疏不及说念［51］(P861)。

在男性文东说念主眼中，清代的“世教”本已有衰败迹象，而“吟风弄月”的诗词创作更会使女性脱离妇德表率而产生越轨行动: 不但有构怨顺西席的诗歌宗旨，更有可能将闺秀导向失行妇一流。同期，闺秀过于千里溺文学创作，例必会对她们履行性别职能产生影响。在此情境下，采纳家务这一彰显妇德的创作东题，成为清代闺秀诗东说念主减小创作阻力的一个合理化阶梯。面对社会上反对女性诗词创作的声息，闺秀诗东说念主莫得径直烧毁诗词创作，而是删减或躲藏吟风弄月的淫词丽语，在闺怨相念念、伤春悲秋的主题之外，增多对贫寒井臼、烹饪酒食、针黹女红和课儿教子等题材的书写，以编削写稿东题、扩大创作空间的方式，减小创作阻力，在男权主导话语之外自愿争取诗词写稿的合感性。这既是清代女性家务诗词大都涌现的紧迫原因之一，又是闺秀诗东说念主创作自愿的另一体现。

钱塘女诗东说念主柴静仪在一首写给长媳朱柔则的诗中以间接手法示意并强调了这种女性作诗的合感性: “自汝入家门，操作苦不休。苹藻既鲜洁，户牖还假想。……潜龙慎勿用，牝鸡乃贻羞。寄言闺中子，妩媚其无忧”［52］(P3a)。“苹藻”既指祭祀用品，又有妇女良习之意涵（《诗经·召南·采苹》: “于以采苹? 南涧之滨; 于以采藻? 于彼行潦”，前言曰: “大配偶能循标准也”，郑玄注曰: “古者妇东说念主先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫，祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成之祭，牲用鱼，芼用苹藻，是以成妇顺也。”见郑玄注，孔颖达疏: 《毛诗注疏》，香港: 中华书局，1964 年，第 125、127 页），柴静仪描画朱柔则家务中馈的操劳，借以阐明后者对妇德的贯注，并进一步强调女性应驯顺性别表率，勿作牝鸡司晨之事。然则这几句诗因婆媳二东说念主的诗东说念主身份显得颇为好意思妙，写朱柔则将家务收拣到井井有条，意在阐述诗词创作并不会影响妇德职能的履行; 警告朱柔则潜龙勿用，保握妩媚恭谨，请示她诗歌创作要效能一定的妇德表率，趁势而为，则可减少阻力。这种“合感性”还能从清代女性诗词别集的序跋中得到体现:

女正位内能以妇职余闲浏览篇什，启其性灵，则四德之好意思备［51］(P861)。

若冰性慧而才敏，幼喜念书，女红妇事之余，即拈翰苦吟［53］(P177)。

女红之暇以咏诗作字自娱［54］(P859)。

太夫东说念主课女红外，间绘花鸟，作诗词，以博尊嫜陶然，非其好也［55］(P1165)。

这几句话共同强调: 女诗东说念主从事念书作诗等文学行径，都在“妇职余闲”“女红妇事之余”“女红之暇”进行。首句更强调了驯顺“女正位内”的性别空间表率和念书作诗以充实四德为依归。后三句如斯贯注女红，因其为妇职代表。清代闺秀不但将我方针黹女红的情境写入诗词中，还纷纷将我方的诗词集以“绣余”“红余”“织余”等为名（字据胡文楷《历代妇女文章考》，清代女诗东说念主作品集以“绣余”为名的多达 138 部，以“红余”为名的有 25 部，以“织余”为名的有 5 部，以“纺余”为名的有 4 部，以“纫余”为名的有 4 部，以“唾绒”为名的有 4 部，以“黹余”为名的有 3 部），透露我方以妇德妇功为先而以诗词创手脚细枝末节的余暇之娱。

五、总结

女性的诗词创作不过乎对女性创作的“小传统”和男性创作的“大传统”进行回应。其中，女性“小传统”主如果唐宋建立的女性诗词经典，包括伤春悲秋、离愁别绪的闺情闺怨以及以李清照南渡避乱后诸手脚代表的家国之念念。时至清代，女性诗词的创作空间不息拓展，题材类型渐至丰富，举凡局面、家庭、山水、行旅、怀古，皆干与女诗东说念编缉下。这种题材的拓展往往是向男性创作“大传统”的靠近，通过对男性诗词的追摹效仿而终了。然则家务诗词这一题材不同，它是清代女诗东说念主在女性文学“小传统”中的自愿开辟，以诗意化战略书写庸碌的家务劳顿，开启了女性写我方作事的新篇章，从而共同构建了新的中国古典诗词“大传统”。同期，这些诗词中作事女性的文本形象呈现出更加丰富的边幅，这是女诗东说念主对女性被死一火这一窘境专门志的突破，以及通过文学实践建立性别主体性的尝试。

到了清代，诗词文类经过万古期的历史积淀与发展已然形成一套表率化的范式。在此布景下，不管男诗东说念主抑或女诗东说念主都濒临着诗词创作的窘境，怎样突破旧有传统、高出平庸并终了诗词写稿的创新成为诗东说念主共同面对的问题。清代男性诗东说念主对此问题已经有过不少解答，但其中紧迫的一条是对日常化表达保握富裕的警惕。即使倡导轻柔日常细节，性灵派诗东说念主袁枚也汲汲于探索怎样高出日常化平庸:

欲作好诗，先要好题，必须山川关塞、聚散悲欢，才足以发抒怀趣，动东说念主不雅感。若不过本日赏花，明日饮酒，同寮徵逐，吮墨挥毫，剔嬲无休，多多益累。纵使李、杜复生，亦不行有惊东说念主之句，况我辈生至本日，求传尤难［56］(P203)。

对于男性文东说念主来说，“赏花”“饮酒”“同寮徵逐”等皆是他们日常化的主要内容，但若诗词创作仅围绕这些题材来写，则会“多多益累”，殊无新意。为了创作中去除这种日常化，他们提倡的作念法之一是走向“山川关塞”，试吃“聚散悲欢”，在放诞升沉的东说念主生经验中幸免日常化带来的保残守缺。然则清代女诗东说念主则不同，她们囿于阁房之困，由于阑珊涉历山川的机会，从而致力于从日常化中汲取灵感、寻找诗意，进而找到一条建立主体意志革故鼎新的说念路。因此从日常化的角度来看，清代男性诗东说念主与女性诗东说念主克服创作窘境的方式并不完全调换。

临了需要阐述的是，以家务诗词为代表，清代女性诗词的日常化倾向除了在文学史建构、文本审好意思和艺术价值等层面的兴致兴致之外，对于古代妇女生活史磋商相同具有不可淡薄的价值。中国传统史志和列传清寒对普通女性生活的记录，大多对贞女节妇生平行状进行刻板记录，以表率样式的剪裁达到宣传妇德的方针，闺秀的日常生活则难以为东说念主们了解。因此，在千人一面的官方史料之外，清代女性诗词的日常化趋势为咱们干与清代女性的日常生活、了解她们的日常心扉和内心宇宙提供了一条新的阶梯。

［参考文件］

［1］胡文楷编辑，张宏生增订． 历代妇女文章考［M］． 上海: 上海古籍出书社，2008．

［2］［清］章学诚． 妇学［A］． 文史通义［M］． 长沙: 岳麓书社，1993．

［3］［好意思］孙康宜． 古典与现代的女性阐释［M］． 台北: 汇聚文学出书社，1998．

［4］陈文采校注． 唐女诗东说念主集三种［M］． 台北: 新宇出书社，1985．

［5］［明］董谷． 碧里杂存［M］． 北京: 中华书局，1985．

［6］［明］田汝成． 西湖游览志余［M］． 上海: 中华书局，1958．

［7］［清］梁绍壬． 两般秋雨庵短文［M］． 石家庄: 河北阐述出书社，1994．

［8］邓红梅． 女性词史［M］． 济南: 山东阐述出书社，2000．

［9］［清］雷瑨、雷瑊辑． 闺秀诗话［A］． 王英志． 清代闺秀诗话丛刊( 二) ［G］． 南京: 凤凰出书社，2010．

［10］［清］袁枚著，顾学颉点校． 随园诗话［M］． 北京: 东说念主民文学出书社，1982．

［11］［清］恽珠． 国朝闺秀正始续集［M］． 清说念光十六年( 1836) 红香馆刻本．

［12］黄嫣梨． 女四书集注义证［M］． 香港: 商务印书馆，2008．

［13］［好意思］伊沛霞著，胡志宏译． 内闱———宋代的婚配和妇女生活［M］． 南京: 江苏东说念主民出书社，2004．

［14］［清］东海查、琪石丈． 新妇谱补［A］． 虫皇帝编． 香艳丛书( 一) ［G］． 北京: 东说念主民文学出书社，1994．

［15］［清］赵尔巽． 清史稿［M］． 北京: 中华书局，1977．

［16］［法］埃莱娜·西苏著，黄晓红译． 好意思杜莎的笑声［A］． 张京媛． 现代女性目的文学品评［M］． 北京: 北京大学出书社，1992．

［17］吕碧城． 女界现状杂谈［A］． 吕碧城著，李保民笺注． 吕碧城诗文笺注［M］． 上海: 上海古籍出书社，2007．

［18］［南北朝］颜之推． 颜氏家训［M］． 上海: 中华书局，1936．

［19］欧丽娟． 论杜甫诗中伦理失序的边际女性［J］． 文与哲，2008，( 12) ．

［20］［清］汤漱玉辑． 黄媛介略传［A］． 玉台画史［M］． 清说念光十七年( 1837) 钱塘汪氏振绮堂刻本．

［21］［清］曾懿． 中馈录总论［A］． 古欢室集［M］． 清光绪三十三年( 1907) 刻本．

［22］［清］俞洵庆．《福禄鸳鸯阁遗稿》序［A］． 胡晓明、彭国忠． 江南女性别集三编［G］． 合肥: 黄山书社，2011．

［23］［清］刘之莱． 启秀轩诗钞［M］． 光绪二十四年( 1898) 大兴朱氏刻本．

［24］［清］钱孟钿． 浣青诗草［A］． 胡晓明、彭国忠主编． 江南女性别集初编［G］． 合肥: 黄山书社，2008．

［25］［南朝］徐陵编，［清］吴兆宜注，穆克宏点校． 玉台新咏笺注［M］． 北京: 中华书局，1985．

［26］［唐］权德舆撰，郭广伟校点． 权德舆诗文集［M］． 上海: 上海古籍出书社，2008．

［27］［南唐］李璟、李煜著，王仲闻校订． 南唐二主词笺注［M］． 北京: 中华书局，2013．

［28］唐圭璋． 全宋词［M］． 北京: 中华书局，1998．

［29］［清］王蕴章． 燃脂余韵［A］． 王英志． 清代闺秀诗话丛刊( 一) ［G］． 南京: 凤凰出书社，2010．

［30］［清］左锡嘉． 冷吟仙馆诗稿［M］． 清光绪辛卯( 1891) 刻本．

［31］［清］袁枚辑． 随园女弟子诗选［M］． 清嘉庆说念光年间( 1796－1850) 坊刻巾箱本．

［32］［清］归懋仪． 绣余续草［A］． 胡晓明、彭国忠主编． 江南女性别集初编［G］． 合肥: 黄山书社，2008．

［33］Grace S． Fong． Female Hands: Embroidery as a Knowledge Field in Women's Everyday Life in Late Imperial and Early Republican

China［J］． Late Imperial China，2004，25( 1) ．

［34］［清］章婉仪． 紫藤萝吟馆遗集［M］． 清光绪二十一年( 1895) 刻本．

［35］［清］沈善宝． 名媛诗话［A］． 王英志． 清代闺秀诗话丛刊( 一) ［G］． 南京: 凤凰出书社，2010．

［36］单士厘辑． 闺秀正始再续集［M］． 民国元年( 1911) 活字印本．

［37］［清］宗粲． 茧香馆吟草［M］． 清光绪六年( 1880) 常熟宗氏刻本．

［38］［清］席佩兰． 长真阁集［M］． 清光绪十七年( 1891) 强氏南皋草庐刻本．

［39］［明］钟惺． 名媛诗归［M］． 明末( 1621－1644) 刻本．

［40］［唐］欧阳询撰，汪绍楹校． 艺文类聚［M］． 上海: 上海古籍出书社，1982．

( 下转第 107 页)

95

［26］［清］蒲松龄著，张友鹤辑校． 聊斋志异会校会注会评本［M］． 北京: 中华书局，1962．

［27］［清］守朴翁编次． 醒梦骈言［M］． 古本演义集本钱． 上海: 上海古籍出书社，1994．

［28］余新忠．“良医良相”说源头考论———兼论宋至清医师的社会地位［J］． 天津社会科学，2011，( 4) ．

［29］［清］周之方． 希硁斋集( 卷五)·从兄尚卿先生行略［A］． 四库未收书辑刊第 8 辑第 29 册［M］． 北京: 北京出书社，2000．

［30］［清］潇湘迷津渡者辑． 都是幻［M］． 古本演义集本钱． 上海: 上海古籍出书社，1994．

［31］［清］陶元藻． 泊鸥山房集( 卷八)·四川说念监察御史孙义冢志［A］． 清代诗文集汇编第 341 册［M］． 上海: 上海古籍出书

社，2010．

［32］［清］麟儿报［M］． 古本演义集本钱． 上海: 上海古籍出书社，1994．

［33］［明］周清原撰． 西湖二集［M］． 古本演义集本钱． 上海: 上海古籍出书社，1994．

［34］［明］蒋以化． 西台漫纪( 卷三)·纪周隐君［A］． 续修四库全书第 1172 册［M］． 上海: 上海古籍出书社，1995．

［35］孙明． 清朝前期盐政与盐商［D］． 东北师范大学博士学位论文，2012．

［36］［清］沈叔埏． 颐彩堂文集( 卷七)·李母沈太孺东说念主八十寿序［A］． 清代诗文集汇编第 390 册［M］． 上海: 上海古籍出书

社，2010．

［37］刘希伟． 清代科举老练中的“商籍”考论———一种轨制史的视线［J］． 清史磋商，2010，( 3) ．

［38］［清］杜受田等修，英汇等纂． 钦定考场条例( 卷三十五)·冒占商籍例案［A］． 续修四库全书第 830 册［M］． 上海: 上海古籍

出书社，1995．

［39］巫仁恕． 试吃奢华: 晚明的消耗社会与士大夫［M］． 北京: 中华书局，2008．

［40］［清］墨憨斋主东说念主． 十二笑［M］． 古本演义集本钱． 上海: 上海古籍出书社，1994．

［41］［清］西周生辑著． 醒世姻缘传［M］． 古本演义集本钱． 上海: 上海古籍出书社，1994．

［42］［日］岸本好意思绪． 明清时间的身份嗅觉［A］．［日］森正夫等编，周绍泉等译． 明清时间史的基本问题［C］． 北京: 商务印书

馆，2013．

［43］［明］凌濛初编． 二刻拍案称奇［M］． 古本演义集本钱． 上海: 上海古籍出书社，1994．